Esto, en cuanto al individuo. Pero, ¿qué ocurre con las identidades
colectivas?
El propio Giménez
comentaba que las identidades colectivas también tienen “la capacidad de diferenciarse
de su entorno, de definir sus propios límites, de situarse en el interior de un
campo y de mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitación,
es decir, de tener una ‘duración’ temporal”.
Y citaba a Alberto Melucci (Challenging codes), que construye el concepto de identidad colectiva
a partir de una teoría de la acción colectiva: “Ésta se concibe como un
conjunto de prácticas sociales que: (a) involucran simultáneamente a cierto
número de individuos o – en un nivel más complejo – de grupos; (b) exhiben
características morfológicas similares en la contigüidad temporal y espacial;
c) implican un campo de relaciones sociales, así como también d) la capacidad
de la gente involucrada para conferir un sentido a lo que está haciendo o va a
hacer”.
“Las pasiones y los sentimientos, el amor y el
odio, la fe y el miedo forman parte de un cuerpo que actúa colectivamente, de
modo particular en áreas de la vida social menos institucionalizadas, como
aquellas donde se mueven los movimientos sociales” – decía Melucci. Por eso –
resumía Giménez - la identidad colectiva nunca es enteramente negociable. En
efecto, la participación en la acción colectiva comporta un sentido que no
puede ser reducido al cálculo de costo-beneficio, ya que siempre moviliza
también emociones.
El
caso de la “Old Firm”: la rivalidad
entre los clubes escoceses Rangers y Celtic, de la ciudad de Glasgow
“Hay algo
en un campo de fútbol llamado un fanático-de 90 minutos, alguien que tiene un
amigo de una religión opuesta que vive en la puerta de al lado. Pero durante 90
minutos, se gritarán un asqueroso abuso religioso el uno al otro...”, Lawrence
Macintyre, Encargado de seguridad del Rangers FC
Un documento (An Examination of the Evidence on
Sectarianism in Scotland; 2013) del Servicio Analítico de Justicia
del gobierno de Escocia explicaba que, en términos generales, el sectarismo en
Escocia se entiende como aquel comportamiento que se caracterizado por el
histórico conflicto intra-cristiano, entre católicos y protestantes (la mayoría
siendo la Iglesia de Escocia). Que los católicos en Escocia sufrieron prejuicios y discriminación en el
pasado, y que se encontraban en desventaja socio-económica, no se disputa entre
los estudiosos.
Mas, Steve Bruce, profesor de Sociología en la Universidad de
Aberdeen, opina justo lo contrario. En un artículo (Scottish sectarianism? Let's lay this myth to rest) publicado en el diario inglés The Guardian el 24 de
abril de 2011, aseguraba que el
sectarismo de Escocia “es un mito: popular en algunos lugares, pero, un mito,
sin embargo”.
Pero
un estudio de 2008 (Territoriality and Sectarianism in Glasgow),
conducido por el Dr. Ross Deuchar (University of
Strathclyde) y el Dr. Chris Holligan (University of the West of Scotland),
remarcaba que la mayoría de los jovénes estaban “extremadamente influídos
por la cultura del fútbol y la rivalidad de la ‘Old Firm’ (‘Vieja Empresa’;
que, según un artículo - El irresistible atractivo de un
derbi con solera - publicado en la web de la FIFA, pretendía reflejar la
extendida opinión de que ambos conjuntos se beneficiaban económicamente de la
antipatía que se profesaban), que a menudo alimentó memorias del histórico
conflicto vinculado a Irlanda del Norte”.
Además, una investigación realizada por un grupo de asesoramiento establecido
por el Ministro para la Seguridad Comunitaria y Asuntos Legales de Escocia (Tackling
Sectarianism and its Consequences in Scotland: Final Report of The Advisory
Group on Tackling Sectarianism in Scotland – April 2015) publicado el 29 de
mayo de 2015 en la página web del gobierno escocés, decía que el sectarismo en
Escocia es “una mezcla de percepciones, actitudes, acciones y estructuras que
involucran excluir, discriminar a otros o ser abusivo o violento contra otros”,
así como pasar por alto estas actitudes, en base al origen confesional
cristiano percibido. Y remarcaba que, si bien un importante caudal de evidencia
corrobora consistentemente la evidente percepción de que sectarismo en Escocia
está generalizado y es preocupante; es mucho menos clara la evidencia de su
forma real, de su carácter y de su extensión. “Está claro que mucha gente en
Escocia vive su vida sin ser alcanzada por el sectarismo, o que tiene formas de
evitarlo. Sin embargo, existe clara evidencia de una minoría de escoceses que
informa haber sido víctima del mismo, en el pasado y actualmente...”.
Este estudio, también realizaba una serie de
recomendaciones, entre las que cabe destacar la que llamaba a una mayor
comprensión de la relación entre el sectarismo y el fútbol.
1. Breve contexto histórica
Nil by Mouth , una ONG escocesa cuyo propósito es “lograr una sociedad
libre de sectarismo”, refiere en su sitio web, que durante los siglos XVII y XVIII tuvo lugar el
“conflicto entre los seguidores jacobitas del rey católico Jaime VII y las
fuerzas del rey Guillermo y la reina María, que tomaron el trono en 1688 y que
no eran católicos”. Posteriormente, ya en el siglo XIX, si bien la posibilidad
de una invasión jacobita había disminuído, “el conflicto sectario persistió a
consecuencia de la inmigración de los que escapaban de la hambruna en Irlanda
(tradicionalmente un país católico) y buscaban instalarse y trabajar en Escocia
(mayormente protestante)”.
Esta oleada inmigratoria, se explicaba en un artículo (Rangers and Celtic:
Disunited they stand) publicado por el diario inglés The Independent
(8/3/2011), provocó un sentimiento anti-católico en el oeste de Escocia.
La ONG escocesa comentaba que, varios clubes deportivos fueron fundados
como puntos nucleares para estas comunidades irlandesesas, como el Celtic
Football Club en Glasgow, 1887; o el Hibernian Football Club en Edimburgo, en
1875.
En tanto, el Rangers FC, fundado en 1873, nació sin motivaciones religiosas. La idea de que el Rangers es un club “protestante” vino después. Según el artículo del Independent, fue tamaño, su éxito, y su ubicación el sur de la ciudad, lo convirtieron en el club detrás del cual se encolumnó la mayoría protestante, para enfentar al Celtic.
Religión y política se apropiaban así, del espacio del fútbol para expresar sus discrepacias, sus enfrentamientos.
De hecho, Mackay relataba que al principio no existía la rivalidad acérrima que iría conformándose después, y que iría haciendose más amarga con el paso de los años y a medida que cada equipo quedó adherido a su identidad religiosa. Rangers y Celtic se vieron influidos por las identidades religiosas de la mayoría de sus hinchas – convirtiéndose así en el club ‘protestante’ y el club ‘católico’ respectivamente -, y a la vez, influyeron en las identidades de sus seguidores: a quién apoyaban influía en el orgullo, identidad y valores del individuo.
Pero, aclaraba Mackay, “si bien las divisiones pueden haber comenzados principalmente como religiosas, también devinieron altamente políticas”.
Entradas
No hay comentarios:
Publicar un comentario